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《荀子》成语选辑~民国105年〈2016〉11.27

时间:2017-02-24 / 分类:贝斯特全球最奢华 / 作者:admin

《荀子》成语选辑:

 ~民国105年〈2016〉11.27

[附按]:

⑴旧版《古文观止》未列入《荀子。劝学》篇。

⑵欲阅《荀子。劝学》篇全文及白话译文,请参考百川书局出版,由台师大王熙元教学及北师大郭预衡传授合编之《古文观止续编》,或其余相关著述。

一、《荀子。劝学第一》~「青出于蓝」:

[释义]:

 ~引录《成语词典》「青出于蓝」条:「青,靛青;蓝,蓼蓝之类可作染料的草。青是从蓝草里提炼出来的,但颜色比蓝更深。比喻学生超过老师或后人胜过前人。」

  换言之,「青出于蓝」正面意义指学生〈门徒〉的造诣超过老师〈师父〉,或后人〈子孙〉的造诣胜过前人〈祖先〉。

 ~「青出于蓝」原寓有「长江后浪推前浪」之赞誉。引申谓吾人藉后天之努力学习所获成就,犹胜于先天之过人秉赋也。

  后世另衍生负面词义,反讽今人模拟前人为恶,而无所不必其极之手腕愈甚于前人,隐含有「一蟹不如一蟹」之慨叹。

 ~典出《荀子。劝学》:
 
  君子曰:学不可以已。

  青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

 ~又见北齐。魏收《魏书。列传。逸士第七十八》:

 「李谧,字永跟,赵涿人,相州刺史安世之子。少好学,博通诸经,周览百氏。

    初师事小学博士孔?。数年后,?还就谧请业。同门生为之语曰:『青成蓝,蓝谢青,师何常?在明经。』」

 ~又见清。平步清《霞外捃屑》卷六:「愈变愈妙,可谓青出于蓝矣。」
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[原文]节录:

 君子曰:学不能够已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

 木直中绳①,?以为轮②,其曲中规③,虽有槁暴④,不复挺者,?使之然也。

 故木受绳则直,金就砺⑤则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

 故不登深谷,不知天之高也;不临深?,不知地之厚也;不闻先王之遗言⑥,不知学问之大也。

 干〈邗〉、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然⑦也。

 《诗》曰:「嗟尔正人⑧,无恒安眠⑨。靖共尔位⑩,好是正派。神之听之,介尔景福?。」

 神莫大于化道?,福莫长于无祸。
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[附注]:

①木直中绳:中,切中,吻合。绳,墨线也;为木匠濡墨用以权衡曲直之标线。木直中绳,将木材矫正使直得与墨线吻合。

②?以为轮:?,音ㄖㄡ?,?〈ㄖㄡˇ〉之假借字;将木材藉烘烤程序〈如水浸后火薰〉使它弯曲。?以为轮,即木材透过烘烤工序使其弯曲后制成车轮。

③其曲中规:曲,曲度。中,切中,契合。规,园规。其曲中规,谓车轮圆周的曲度合乎园规之标准。

④有槁暴:有,此处通「又」字。槁,状干枯貌。暴,古通「曝」字;曝晒也。有槁暴,谓即便又把车轮曝晒之〈也不会挺直变形〉。

⑤就砺:就,此处作就定位或置放之上解。砺,磨刀石具。就砺,谓将其〈刀刃等〉置放在磨刀石上磨砺。

⑥遗言:此处作〈古圣先贤之〉遗教学说,或经国治世之道解。

⑦教使之然:教,指〈圣贤之〉教化。使之然,谓〈圣贤之教化有别〉使得他们道德习俗有所不同。

⑧嗟尔君子:嗟有多义,如?息、呼叫貌或赞叹貌,亦为发语词,无义。此处作感?词解。尔,汝,汝等。嗟尔君子,犹言你们这些君子〈泛指士子〉呀!

 节录《诗经。小雅。谷风之什。小明》:

 「嗟尔君子!无恒安处。靖共尔位,正直是与。神之听之,式谷以女。嗟尔君子!无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。」

⑨无恒安息:无恒,切莫恒常〈不可经常如斯〉。安息,此处作安适解。无恒安息,千万不可经常贪图逸乐也。

⑩靖共尔位:靖共,⑴犹言静恭,谓恭敬谨慎貌。⑵犹言守供,安守供职也。靖共尔位,依⑴之解作恭顺谨慎尽忠你的职位。

?介尔景福:介,助词;此处作赐予解。景,福此处作巨大解。介尔景福,谓神明会赐予宏福给你。

?神莫大于化道:神,此处之神作修身养性之高贵精神境界解。化道,引喻与〈圣贤之〉道融会为一体。
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[编按]:

⑴《荀子。劝学》~「青出于蓝」,旨在勉人治学、行事或为政能不断改进,使造诣或成绩更上一层楼。

⑵「青出于蓝」倒不须以超出前贤或老师为豪,而是以前贤或老师为榜样尽力自我超越,仍应记得「一日为师,终身为父」。

青出于蓝〈网路分享〉

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二、《荀子。劝学第一》~「锲而不舍」:

[释义]:

 ~引录《成语词典》之「锲而不舍」条:「锲,?刻;舍,结束。不断地?刻。比喻有恒心,有毅力。」

  亦作「锲而不?」,常与「金石可?」合用。「锲而不舍」表达专注学习或工作之恒心与毅力。

 ~典出《荀子。劝学》:

  ?骥一跃,不能十步;?马十驾,功在不舍。

  锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可?。

 ~清末民初。章炳麟〈号太炎〉《菌说》:

  「夫固谓一人锲而不舍,则行美于天性矣。」
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[原文]节录:

 积土成山,风雨兴焉;积水成?,蛟龙生焉;积善成德,而神明得意①,圣心备焉②。

 故不积?步③,无以至千里;不积小流,无以成江海。

 ?骥④一跃,不能十步;?马十驾,勤能补拙。

 锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可?⑤。

 ?⑥无帮凶之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,专心一也。

 蟹八跪⑦而二螯, 非蛇?⑧之穴,无可寄?者,居心躁也。

 是故无冥冥⑨之志者,无昭昭之明;无??⑩之事者,无赫赫之功。

 行衢道?者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。

 ?蛇?无足而飞,梧鼠五技?而穷。

 诗曰:「尸??在桑,其子七兮。淑人君子,其仪?一兮。其仪一兮,心如结兮。」

 故君子结于一?也。
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[附注]:

①神明得意:神明,此处之神明作高尚尚之精力或智慧〈指修身养性〉解。得意,天然获致、臻达。

②圣心备焉:圣心,泛指圣人之思维或道德修养。备焉,由此具备了。焉,语末助词。

③?步:?,音ㄎㄨㄟˇ;同「跬」。古之一举足曰半步,两举足曰一步。犹今之一举足曰一步,两举足曰两步。?步即半步;引喻一小步之进展。

④?骥:?骥,指骏马、良马、千里马。与?马〈劣马;此处泛指个别凡马〉相对应。

⑤锲而不舍,金石可?:参见前述[释义]~《成语词典》之「锲而不舍」条。

 ?,音ㄌㄡ?;有多义,此处作雕刻解。《尔雅。释器》:「金谓之?,木谓之刻。」

⑥?:?,音ㄧㄣˇ;古通「蚓」字。即蚯蚓。《荀子》之最早注本为唐代杨?《荀子注》。其注云:「?与蚓同。」

⑦蟹八跪:蟹八跪,谓蟹有八只能折而容俯跪之足。引喻小技虽多而不能专心致志。

⑧蛇?:?,音ㄕㄢ?;古通「?」字。黄?之类;引《维基百科》云:或名?鱼、田?或田?,号无鳞公子,善掘洞而居。

⑨冥冥:冥冥有多义,本义为幽暗、晦暗之貌。此处引申作专心致志解。

 另《荀子。修身》:「行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉。」则冥冥作暗里、暗中解。

⑩??:??有多义,本义为烦闷貌;此处义同冥冥,亦引申作专心致志解。

?衢道:衢,本义为四通八达之大道。引《尔雅。释宫》:「四达谓之衢。」衢道,此处引申作歧路、岔路解。

??蛇:引录《维基百科》:「?蛇,或作腾蛇,在中国古代文献中泛指能飞行的蛇,能兴雾乘云,为中国古代的神兽之一。」

?梧鼠五技:引录《成语词典》:「梧鼠,即鼯鼠,为?鼠之误;五技,据说?鼠有五种技能。比方技巧多而不精,于事无益。」

?尸?:或作??,即布谷鸟。传说布谷鸟哺养群雏时,能均分无偏私。后有「尸?之平」成语譬喻处世至公无私。

?其仪:仪,仪态、仪表。此处作〈正派人物〉举手投足或举止行为解。

?心如结:谓心志之坚固专一不移。语出《诗经。曹风。尸?》。

?结于一:谓为学治事能专心致志,能集中留神力于一处或一事。

锲而不舍〈网路分享〉

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[编按]:

⑴《荀子。劝学》~「锲而不舍」,旨在勉人治学行事要有恒心与毅力,要能专心致志、百折不挠,毕其功于一役。

⑵又,「锲而不舍」应用于正事、大事,若旁门左道〈单向而紧追不?〉或我执己见〈执着于非我族类〉则非正见。


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